Aline Veras
aline@ootimista.com.br
Entre medos, desejos e estratégias de convivência, a mentira pode assumir diferentes funções. Quando ganha as redes sociais e é disseminada em larga escala, porém, tem o potencial de corroer referências comuns e comprometer a percepção coletiva da realidade
Símbolo popular da mentira, Pinóquio ilustra os conflitos e as motivações envolvidos no ato de enganar. (Foto: BERKAY08/ADOBE.COM)
O clássico nariz de Pinóquio oferece uma solução simples para um problema complexo: se toda mentira deixasse uma marca visível, seria fácil reconhecer quem engana. Na vida real, a falsidade não traz sinais evidentes. Ela surge como proteção, medo, exagero, omissão ou tentativa de sustentar uma imagem idealizada.
O que leva alguém a escolher uma versão diferente da verdade? Para a psicóloga Elieyd Barreto, a mentira relaciona-se ao desejo de evitar consequências, preservar vínculos, escapar de conflitos ou buscar aceitação. “Existe o medo de decepcionar, de ser rejeitado, julgado ou de não corresponder à expectativa alheia”, explica.
Na psicanálise — campo que investiga os processos inconscientes e seus efeitos sobre pensamentos e comportamentos —, nem toda construção alternativa é consciente. “Mais do que olhar para o conteúdo, a psicanálise interessa-se pelo que está em jogo para o sujeito quando ele precisa esconder ou inventar parte de sua história”, diz a profissional.
A também psicóloga Beatriz Sucupira de Lima afirma que a análise deve considerar a função do comportamento. Sob a ótica da Gestalt-terapia — abordagem focada na experiência do presente e na relação do indivíduo com o ambiente —, a mentira atua como recurso para lidar com uma situação. “O que a pessoa está tentando preservar? Do que se protege? Que necessidade busca atender?”, questiona.
A mentira desenvolve-se na infância, quando a criança percebe que os outros têm pensamentos distintos e que uma informação pode ser modificada. Contudo, interpretar toda mentira infantil como manipulação é um erro. “Uma criança que percebe que não pode errar, sendo duramente castigada ao contar a verdade, aprende cedo que esconder é uma forma de se proteger”, aponta Beatriz.
É preciso distinguir mentira de erro, omissão e exagero. O erro não pressupõe intenção de enganar. A omissão pode ser exercício de privacidade, aproximando-se da mentira quando a informação é ocultada para induzir a uma percepção falsa. Já o exagero amplia ou distorce um fato e torna-se enganoso quando usado para criar uma percepção diferente da realidade.
Nem toda verdade precisa ser dita: ocultar algo pode preservar limites ou intimidade. Para Beatriz, a questão central é a finalidade: “Estou escolhendo não falar por ser o melhor limite ou estou fugindo da tensão que a verdade provocaria?”
Quando mentir passa a organizar as relações, Elieyd alerta que é preciso entender por que a verdade se tornou inviável.
Nas redes sociais, a mentira ganha dimensão sistêmica. A professora da Universidade Federal do Ceará (UFC) Helena Martins do Rêgo Barreto destaca que a economia da atenção favorece conteúdos que geram engajamento, inclusive os que apelam ao exagero e ao absurdo. “Conteúdos bizarros ganham mais visibilidade nas plataformas”, afirma.
Ao recorrer à filósofa Hannah Arendt, Helena lembra que a repetição não transforma a mentira em verdade, mas corrói referências: “O impacto de uma mentira repetida mil vezes não é virar verdade, é destruir o senso de realidade.”
Em larga escala, a falsidade envolve poder e democracia. Marcada pela intencionalidade, a desinformação recorre a mentiras e descontextualizações para obter ganhos políticos ou econômicos. Esses conteúdos dificultam a construção de referências comuns e a capacidade da sociedade de compreender problemas, debater e pensar no futuro.
“O excesso de conteúdos distorcidos dificulta a construção de referências comuns”
Obras indicadas pelas entrevistadas abordam o engano sob diferentes perspectivas:
Fanatismo, negacionismo, mentira: estudos psicanalíticos — Roosevelt Moisés Smeke Cassorla
Semblante: é de verdade ou de mentira? — Dulce Luna e Maria Teresa de Melo Padilha (orgs.)
Os chistes e sua relação com o inconsciente — Sigmund Freud
Psicopatologia da vida cotidiana — Sigmund Freud
A coragem de não agradar — Ichiro Kishimi e Fumitake Koga
Tornar-se pessoa — Carl Rogers
O médico e o monstro — Robert Louis Stevenson
Compartilhe