Integração da cultura de outros povos no ensino é a principal ferramenta para novas bases de conhecimento, apontam especialistas. Seduc e SME destacam ações na perspectiva da inclusão
Danielber Noronha
danielber@ootimista.com.br
Estátua de Chico da Matilde, o Dragão do Mar, um dos símbolos da história dos negros no Ceará
No Mês da Consciência Negra, celebrado em novembro, pautas raciais ganham novo fôlego. Moldar novas bases de conhecimento e ensino são, segundo especialistas, fundamentais na construção de uma sociedade antirracista, capaz de enxergar saberes dos demais povos de maneira propositiva, para além do padrão eurocêntrico e heteronormativo.
Tal solução é respaldada pela lei federal 10.639/2003, que estabelece as diretrizes e bases da educação nacional para incluir no currículo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temática “História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena.
Em Fortaleza, de acordo com a Secretaria Municipal da Educação (SME), as escolas da Rede Municipal de Ensino são orientadas a trabalharem pelo viés em todas as etapas de ensino ao longo do ano letivo. O Documento Curricular Referencial do Ceará (DCRC), norte para a construção do projeto político-pedagógico de escolas municipais, contempla a lei federal 11.645/08, alertando para a necessidade de abordagens transversais, como é o caso da Educação das Relações Étnico-Raciais (Erer).
“A Secretaria possui ainda uma parceria com o Núcleo de Africanidades Cearense (NACE/UFC), por meio do projeto no Memórias de Baobá, no sentido de formar professores e alunos em relação à Erer”, explica o órgão por meio de nota.
Em relação ao Estado, segundo a Secretaria de Educação (Seduc), a Coordenadoria da Diversidade e Inclusão Educacional (Codin) é a instância responsável pelas ações da política de Erer. A Codin, aponta a Seduc, foca as atividades em três eixos: formação de gestores e profissionais da educação por meio de cursos e palestras; política de gestão e criação de mecanismos de participação social por meio de debates sobre educação e diversidade étnico-racial; na avaliação e no monitoramento com o incentivo à escola no sentido de repensar práticas pedagógicas voltadas à valorização da composição multiétnica da cultura e identidade brasileiras.
Repensar o conhecimento
Babalorixá, o professor da Universidade da Integração Internacional da Lusofonia Afro-brasileira (Unilab) e doutor em Pedagogia, Linconly Jesus de Alencar, acredita que é preciso haver uma ação na base de construção do conhecimento com olhar voltado à diversidade.
“A ideia não é distanciar o modelo atual, e sim aproximar outra realidade diferente do modelo europeu, judaíco cristão e heteronormativo.” A solução, elenca o docente, é criar ações anti-racistas, promover a autoestima de populações negras, indígenas, de terreiro e ciganas. “É preciso discutir projetos de sociedade que nos coloquem como protagonistas de nossas próprias histórias e não numa visão subalterna.” Nesta perspectiva, Alencar ministra curso no final deste mês, intitulado “Exu nas Escolas”, dedicado à formação para professores, militantes, educadores populares e povos de terreiros.
Segundo o sociólogo Hilário Ferreira, que estuda temas etinorraciais, a lei federal é uma busca pela democratização do ensino. “O currículo de uma escola deve representar a composição étnica dos alunos”, destaca. A ideia, conforme o também mestre em História Social, esbarra em obstáculos construídos pela colonização do saber. “Para alcançar essa introdução, é preciso gerar novas formas de pensar o ensino e, em muitos casos, nossos professores são sobrecarregados e não ganham bem, o que acaba os afastando de uma nova formação”, pontua Alencar.
Por outro lado, o professor universitário destaca uma crescente procura por conteúdos que dialogam com a cultura africana, bem como a produção científica local. “Tivemos muitas obras africanas ganhando abertura aqui e interesse em produções de pesquisas em pós-graduações, que expandiram esse leque de conhecimento”, completa.
Representatividade
Atualmente com 34 anos, o escritor e jornalista Bruno de Castro diz ter se descoberto negro somente em 2018. “Não é sobre se olhar no espelho e se ver como uma pessoa negra. A gente passa a vida dizendo que é moreno, pois se afirmar como negro no Brasil é sinal de coisas ruins.”
Após essa virada de chave, conta, passou a entender que todas as relações têm aspecto o racial entrelaçado. Indicado ao Prêmio Jabuti 2020, principal premiação da literatura brasileira, o escritor conta que nunca recebeu ensinamentos que mostrassem referências africanas por uma perspectiva propositiva.
Um dos fundadores do coletivo Ceará Criolo, Castro afirma que a inserção pode abrir oportunidades para negros explorarem suas pontecialidades. “Essa mudança pode trazer novos Pretos Zezés, novas Djamilas e novos Brunos. Os indivíduos brancos que precisam ser letrados racialmente.”
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